摘 要：19世纪中后期，中国国门被列强打开，糊口危仓卒使开明的中国东说念主主动养息存在的姿态，死力“开眼看世界”。自春秋战国以来一直受到扼制的视觉被叫醒并被科学再行塑造，蓝本风气“内视”的见地被调适、转向外界外物，通过科学方式、科学仪器看世界迟缓成为中国东说念主自发追求与展示的辞世姿态。新的不雅看世界与东说念主生的方式Ady的电影，即“科学的看”使中国东说念主折服通过科学表面所看到的才是世界与东说念主生的确凿图景，西方的东说念主生不雅、世界不雅见解也被引进，并成为紧迫的玄学不雅念，视觉想想在现代中国再次建造了主导地位。不外，“开眼看世界”班师或曲折地使具体的世界不竭被祛魅，具体的存在不竭被模式化、图像化。而作为试吃、玩味总体性表面抒发的味觉想想则是基于尊重与玩赏伸开为东说念主与事物的双向感应，保留下了东说念主与万物辞世确凿具体的形态过火原初祈望。在现代，要重建具体隽永的生活世界与想想世界，重想“开眼看世界”之意味无疑为此提供了妥贴的机会。 关节词：开眼看世界; “科学的看”; 视觉想想; 味觉想想

范文澜说“林则徐是满清时间开眼看世界的第一东说念主”(1)范文澜:《中国近代史》上册，北京:东说念主民出书社，1955年，第21页。，学者们纷繁仿照此语，断言林则徐、魏源、严复等东说念主是中国近代第一批“睁眼看世界的东说念主”。与“开眼看世界”或“睁眼看世界”形成显著对照的早先是轨制性的闭关锁国。这一计策关闭了国门，由此酿成中国东说念主对世界(颠倒是在烟土战斗中击败我方的西方世界)缺乏相识与了解。闭关锁国也有更深层的想想基础。从先秦运行，儒说念两家就自发扼制隧说念的看，而以特定的价值范例塑造视觉。比如，儒家主张以“礼”看，说念家主张以“说念”看。看的方式被铁心，看的内容被先行规矩，看的行动变成内在田地的具体呈现，而外界信息的获取被弱化。这些自发扼制视觉之举不仅扼制了先秦以来的视觉想想的萌芽，也扼制了中国想想开眼看世界的冲动(2)对于先秦视觉优先想潮的涌现以及视觉被扼制的陈说，可参见贡华南:《说念家的视觉扼制与中国想想史取向》，《南京大学学报》(玄学·东说念主文科学·社会科学)2022年第4期。。“开眼看世界”将见地从东说念主的内心引向东说念主之外的世界，死力获取外皮事物的信息，这是有识之士觉醒的标志。自此，中国东说念主不仅运行正视世界列强的发展气象，也运行破除视觉的拘谨，死力学习“科学的看”。

一、开眼看世界

19世纪中后期，中国开明的想想家迟缓顽强到，中国不但缺乏坚船利炮，还缺乏新想想与新学术。于是，他们不遗余力地输入西方的学理。其中，林则徐主办编译了《四洲志》、《列国法规》等书，先容亚非泰西四大洲的地舆、海外法等学问。魏源作《海国图志》等，提倡“师夷长技以制夷”标语。严复翻译了《天演论》，创办了《国闻报》，系统地将西方的社会学、天然科学先容到中国，以期迷惑和教师中国东说念主若何看世界。

科学究诘基于实验不雅察，实证性的实验不雅察以数学来抒发，而表面讲解则需要逻辑推演。是以，“开眼看世界”之“看”老是与数学、逻辑相互会通、相互连络。数学以“数”和“形”作为其抒发模式，笛卡尔的“解析几何”买通了二者。精准的“数”可随时显现为清澈直不雅的“形”，从而班师呈现为视觉的对象。数学不仅能够妥贴地抒发科学究诘的扫尾，同期也为其提供了前提与保险。中国想想家在学习西方文化的进程中也无情地顽强到数学之于具体科学的紧迫性。比如李善兰说:“今欧罗巴列国日益矫健……推原其故，制器精也，推原制器之精，算学明也。”(3)李善兰笔述、艾约瑟口译:《重学》，同治五年刊本，“序”。近代各门学科取得科学形态的标志是可数学(算学)化，李善兰将数学理会为“制器之精”的前提，无疑收拢了科学的执行。其后的谭嗣同则贯注到了逻辑学(辩学)与数学(算学)之间的内在关联，以过火对于天然科学(格致之学)的紧迫性。所谓“算学实辩学之演于形者也。……格致实辩学、算学同致于用也”(4)谭嗣同:《谭嗣同全集(增订本)》，北京:中华书局，1981年，第317页。。“辩学”即逻辑学，其中枢是推理的有用性。推理的有用性推崇为严格的界定与严谨的论证。逻辑学在模式上是与数学实质一致、相互连络的，数理逻辑以“形”、“数”与“理”相互抒发也印证了这少量。具体科学(格致之学)都是逻辑学与数学的执行期骗，也在逻辑学与数学的裹带下包摄于视觉想想。

为了确证开眼看世界的正大性，不少学者把科学等同于中国传统想想中的“说念”。比如薛福成说:“夫西东说念主之商政、兵法、造船、制器，及农、渔、牧、矿诸务，实无不精;而皆导其源于汽学、光学、电学、化学，以得御水、御火、御电之法。斯殆造化之灵机、无久而不泄之理，特假西东说念主之特地名家以阐之，乃天地间各人之说念，非西东说念主所得而私也。”(5)薛福成:《出使英法义比四国日志》，长沙:岳麓书社，1985年，第132页。器物制作把柄本领，本领源于系统的学理。系统的学理也便是“说念”。“说念”乃各人之物，东西方之“说念”一也，中国东说念主可学之，亦可用之。严复则以“黜伪而崇真”、“屈私以为公”(6)严复:《严复集》第1册，北京:中华书局，1986年，第2页。作为西学的命根子。他雷同把科学公理行动“说念”:“天然公例，即说念家所谓说念，先儒所谓理。”(7)严复:《严复集》第4册，北京:中华书局，1986年，第1051页。在中国传统想想系统中，“说念”、“理”不仅抒发事物实然的步骤，况且含有自足的价值。把“天然公例”等同于“说念”、“理”，学习科学学问也就有了裕如的正大性。

如咱们所知，“看世界”乃近代以来西方东说念主最纯属的糊口方式，亦然其显著区别于其他时髦之处。随着对科学的不竭招供，“开眼看世界”也迟缓融入到中国东说念主的人命履行。这表当今:他们一方面持续输入西方的学理，罗致科学表面，并据此挖掘中国传统想想，比如眷注、究诘、恢复注怜爱觉的墨家、名家;另一方面又自发依照科学学问究诘事实，颠倒是利用西方的不雅察仪器，用肉眼及机械眼看世界。比如，1895年底，德国物理学家伦琴发现了X射线。1896年3月上海《万国公报》报说念了这个音书。一年后，苏州博习病院就引进了中国历史上第一台X光机(8)参见唐宏峰:《透明:中国视觉现代性》，北京:生活·念书·新知三联书店，2022年，第266页。。X光能够清澈地看到肉眼看不见的躯壳里面器官——五藏六府等，这被行动视觉本领伟大跨越的标志。中国东说念主不仅强烈拥抱新的视觉本领，更信托透过X光等机械眼所看到的是东说念主体与世界的真相。此外，还快速引进并期骗具有剖解事物功能的摄影本领，比如，通落后骗慢镜头、特写等，将远处之物拉至目下，同期让东说念主能够聚焦于事物细微之处，看得更潜入，近处纯属之物由此变得新奇、生分。学会了“看世界”的新本领、新设施，“开眼看世界”成为中国东说念主念兹在兹的糊口方式，中国想想也运行了新一轮的视觉化程度(9)春秋以来的中国想想界先经验了视觉—形名想想的茂密，但其后耳目之争，耳的胜出，以及耳舌之辩，舌的胜出，发展出味觉想想，这扼制了视觉想想的进一步发展，也碎裂了视觉想想统领地位的建造(对于“耳目之争”和“耳舌之辩”的具体陈说，可参见贡华南:《中国早期想想史中的感官与领悟》，《中国社会科学》2016年第3期)。魏晋时期，以曹操为代表的视觉—名法之学兴起，但又被杜恕、王弼等“体”的想想卓绝，从此中国想想界与视觉想想渐行渐远(参见贡华南:《从“形与体之辩”到“体与理之辩”——中国古典玄学想想范式之嬗变历程》，《中国社会科学》2017年第4期)。。

二、“科学的看”

在“古今中西之争”视域下，“开眼看世界”之“看”并非漫广漠缘。它从近代以来的科学进展中得到具体规矩，也随时反哺科学行动。因此，“开眼看世界”之“看”在隐喻与实质层面都指涉“科学的看”。以科学设施教师、范例“看”，保险“看”得科学，“看”的行动由此构造了自身非凡的对象域。

科学学问的鸠合主要依靠两种方式，一是对不雅察与实验进行归纳，二是借助数学、逻辑学进行表面的推演与讲解。不雅察与实验是基础，所获取的信息也便是科学非凡的对象——事实。中国现代科学奠基东说念主之一的任鸿隽对此有领路的相识:“科学是学问，不是一种艺术。……非从实验起头不行。……科学的执行是事实，不是笔墨。……唯其要究诘事实，是以科学家要认真不雅察和实验。”(10)任鸿隽:《何为科学家》，中国科学社编:《科学通论》，上海:中国科学社，1934年，第57-60页。事实既不是笔墨之所载，也不是日常教授之所对。它由科学的教授与科学的表面构造、生成，也组成了科学的对象。不雅察和实验围绕事实伸开，以事实为对象使科学得到了执行规矩性。天然，不雅察和实验都在特定的表面架构或视域下伸开，其宗旨都指向“不错看得见的事实”。

不雅察要借助东说念主的感官。五官之中，视觉捕捉形色，在“模式即执行”的西方传统中一直被行动最主要的领悟器官。学习不雅察便是学习“科学的看”，东说念主们在相识论上则称之为“隧说念直不雅”。“科学的看”从科学精神中得到具体规矩，包括:看的格调——悬置看者具体的存在特征，东说念主变成隧说念的眼睛，眼睛脱离肉身;看的方式——拉开距离客不雅地看;看的对象——事实;所看需要教师——以实考据实，一个东说念主之所看也需要其他东说念主能够看得见，究诘者都能看得见的才是事实;等等。以表面的推演与讲解得到的论断也需要在实验中再现，最终也需要呈现为不错看得见的事实。不错说，科学行动便是让未呈现的本然或不可见的事实盘曲为可见的事实的进程。

近代以来，科学一经深入到了世俗见地不可及的微不雅世界与宏不雅世界。随着科学究诘日益深入，有限的感官被不竭延展——不雅察仪器越来越先进。“看”越来越与具体的人命脱钩，以至于成为隧说念的看。相应地，看也由肉眼的看进化到机械眼、电子眼的看，以致不需要肉眼介入即可进行不雅察。比如借助显微镜把微不雅世界放大到肉眼不错看得见的程度，以图像化的模子标志出来;借助千里镜把宏不雅世界拉进、放松到肉眼不错看得见的程度，雷同以图像化的模子标志出来。通过实验，使表面看得见，便于不雅察。以不雅察为基础进行讲究、归纳，通过表面讲解使实验扫尾领路明白地显现，最终诉诸数与形，使东说念主一看便知。是以，科学行动老是死力让对象可见，让法则可见。科学不雅察需要借助先进的仪器伸开，需要让对象呈现于目下，随时可见。20世纪初期，中国想想家对此也有高度自发。比如任鸿隽说念:“知夭厉之生于微菌，谂彗星之具有轨说念，一借显微镜之力，一借千里镜之力，皆足为不雅察二字之定解。”(11)任鸿隽:《发明与究诘二》，中国科学社编:《科学通论》，第193-194页。在科学究诘中，“不雅察”固然有耳听、目视、身触等多种感官行动介入，但把显微镜与千里镜这两种机械眼行动不雅察的主导力量，果决标明了不雅察视觉不雅看的底色:不雅察的实质便是“科学的看”。

中国科学家随着西方科学家学习“科学的看”，中国玄学家则随着西方玄学家想考表面形态的“科学的看”——直不雅。比如，受康德、叔本华的影响，想想无情的王国维相识到并突显了“直不雅”对于科学学问的有趣。在《释理》(1904)一文中，王国维指出:“吾东说念主之学问，分为二种:一直不雅的学问，一见解的学问也。直不雅的学问，自吾东说念主之理性及悟性得之;而见解之学问，则理性之作用也。直不雅的学问，东说念主与动物共之;见解之学问，则惟东说念主类所独到。”(12)王国维:《王国维全集》第1卷，杭州:浙江教育出书社，2009年，第21页。尽管王国维珍爱见解的学问，然而，在他看来，见解的基础亦然直不雅。因此，直不雅才是学问的根基。他说:“见解之为物，本由千般之直不雅玄虚而得者，故其内容不成有直不雅之外之物;而直不雅既为见解以后，亦稍变其形，而不成如直不雅自身之皆备明晰。一切乖张，皆生于此。而见解之愈大宗者，其离直不雅愈远Ady的电影，其生乖张愈易。故吾东说念主欲深知一见解，必达成之于直不雅，而以直不雅代表之尔后可。”(13)王国维:《王国维全集》第1卷，第43页。王国维以为，科学虽源于直不雅，但其既成系统之后往往就演变为见解性学问。是以，科学学问是被见解化了的直不雅性学问。直不雅性学问是第一性的学问，见解性学问只是第二性的学问。因此，在科学中直不雅性学问才是信得过的学问。“吾东说念主既知一物之全体之关系，又如斯物与彼物之全体之关系，而立一法则焉以应用之，于是物之现于吾前者，其与我之关系，过火与他物之关系，粲然陈于目前而无所遁”(14)王国维:《王国维全集》第1卷，第56页。。科学系统的建立不仅不会断念直不雅性学问，况且还不错更有用地直不雅什物。科学学问是对直不雅性学问的玄虚，但它是与直不雅教授的市欢，而不同于超绝于直不雅教授的玄学玄虚，它最终如故要在直不雅中呈现，“粲然陈于目前”恰是王国维所说的“以直不雅代表之”，这恰是“直不雅”为视觉性主导的具体表述。

在王国维看来，“直不雅”一词固然不限于视觉，但一直以视觉为主导。直不雅乃Intuition之中译，王国维在《论新学语之输入》(1905)中论及:“夫Intuition者，谓吾心直观五官之嗅觉，故听、嗅、尝、触，苟于五官之作用外加以心之作用，皆谓之Intuition，不独目之所不雅良友。……Intuition之语源出于拉丁之In及tuitus二语，tuitus者，不雅之意味也。盖不雅之作用，于五官中为最要，故悉取由他官之知觉，而以其最要之名名之也。”(15)王国维:《王国维全集》第1卷，第128-129页。执行上，康德、叔本华及西方大部分玄学家所使用的Intuition一词都以视觉为主导，这恰是西方视觉中心主义泛滥的推崇。王国维将以视觉为主的“直不雅”视为科学学问的基础，不测中涉及到了西方视觉中心主义想想的内核，娇傲出卓异的表面无情性。

广漠的东说念主都有眼睛，也不错依照法律解释很快就学会“科学的看”。20世纪初的中国想想家、科学家对于“不雅察”、“直不雅”很是怜爱，也能够自在地期骗。然而，他们对于西方“看”的历史缺乏了解，对于其内涵、内在要求、内在规矩不甚明晰。因此，对于“看”意味着什么也缺乏表面的自发。

事实上，“科学的看”的形成在西方经验了数百年时辰，它既是西方主流的视觉中心主义文化的家具，亦然视觉中心主义文化的推崇。西方中叶纪总以为视觉与触觉相互纠缠、不可分割。贝克莱在《视觉新论》中突破了这个不雅念，赈济视觉无法看到距离、体积，以为只消在触觉的相助(示意、梦想)下才会形成距离、体积等不雅念。将视觉对象与触觉对象分歧开来，这和先秦形名家公孙龙的“离坚白”命题说念理控制。而文艺恢复时期创举与发展起来的透视法在本领上解脱了触觉的纠缠，它以不雅看者的见地为中心统摄万物，单眼见地的投射聚拢事物，使不雅看者与见地所聚合之物共同脱离生活世界，不竭走向玄虚化。16至17世纪，显微镜、千里镜先后被发明出来(16)光学显微镜1590年由荷兰的詹森最早发明。在17世纪，荷兰的列灯谜克通过显微镜第一次形容了好多肉眼所看不见的微小植物和动物。1608年，荷兰的一位眼镜商汉斯·利伯希制造了东说念主类历史上的第一台千里镜。1609年，意大利的伽利略发明了40倍双镜千里镜，这是第一台插足科学应用的实用千里镜。中国第一台天文千里镜1900年由法国布道士蔡尚质在上海西郊佘山山顶装配，第一台军用千里镜则是1939年在昆明降生。中国第一台显微镜1943年在重庆制造，第一台电子显微镜1956在长春造出。，它们比肉眼看得更幽静、更迢遥、更精准。17至18世纪，暗箱(camera obscura)被行动视觉伸开的模板。比如牛顿的《光学》、洛克的《东说念主类理会论》都把暗箱行动不雅察外物与自我的模子(17)参见乔纳森·克拉里:《不雅察者的本领:论十九世纪的视觉与现代性》，蔡佩君译，上海:华东师范大学出书社，2017年，第64-65页。。不雅看者被规矩为孑然、闭塞的个体，不雅看行动也脱离躯壳。视觉不竭被规训，不雅看的客不雅性、玄虚性维度被强化，成为可测量、可量化、模式化的行动。这些蔓延了的眼睛拉近了东说念主与事物的距离，但却与具体的人命相分离。相应地，视觉也与触觉相互分离。康德提倡“隧说念直不雅”见解，一方面把视觉行动相识论上最优先的官觉，另一方面也宣告了视觉被抽离出具体人命。这恰是17至18世纪以来视觉不雅念的显著抒发。19世纪中叶，立体视镜(stereoscope)流行，东说念主们运行究诘视网膜后像、末梢视觉、双眼视觉。不雅察者也被塑造为具有双眼的躯壳，不雅看方式被重塑，去除眼睛与影像之间的任何中介，去除中心化的透视点，由此塑造出可筹算、可管控的不雅察者个体(18)参见乔纳森·克拉里:《不雅察者的本领:论十九世纪的视觉与现代性》，第192-200页。。19世纪末，X光被发现、期骗，摄影—电影本领不竭突破。蓝本好意思妙的躯壳里面被透视，变得清澈可见;蓝本肉眼难以辩别的高速动作也被慢镜头分解、定格，一望广漠。不错看出，以矫健的视觉究诘传统为基础的视觉文化组成了不雅看的文化基础，规矩、塑造着西方东说念主的不雅看方式与具体的不雅看行动。

“科学的看”老是力争把一切看不见的对象变成可见的事实，比确凿验上的阐述，其实质便是把法则变成可见的因果。科学家一直死力“看分子”、“看原子”、“看电子”，把蓝本细微不可见的分子、原子、电子放大，成为可见的图形——模子。科学的任务是把一切不可见的、看不见的变成看得见的:把各式避讳鼎新成看得见的图形，把各式看不见的“力”变成数字、变成可见的图形，把质料变成可见的数目，等等。一切都像柏拉图的IDEA(相)一样不错看得见(肉眼或心眼)，“看”得到“真”的同期也达成了终极价值——至善。对于古希腊的追随者来说，这似乎理所天然。但对于中国东说念主来说，“科学的看”能够提供立足立命的终极价值吗?对于一直扼制视觉的中国东说念主来说，这个问题并非自明。

三、东说念主生不雅与世界不雅

“科学的看”不仅看外辞世界，也雷同在看东说念主自身，包括看东说念主的生活、人命与所处的环境。无论是肉眼的看，如故机械眼、电子眼的看，“科学的看”都经由特定的科学表面伸开。20世纪中国唯科学主义者顽强地以科学表面看待一切对象，包括东说念主生与世界。通过特定的科学表面看东说念主生与世界，以此得到人命新田地，这便是他们所坚决捍卫的“科学的东说念主生不雅”。比如胡适提倡:“(1)把柄于天文体和物理学的学问，叫东说念主知说念空间的无尽之大。(2)把柄于地质学及古生物学的学问，叫东说念主知说念时辰的无尽之长。(3)把柄于一切科学，叫东说念主知说念天地过火中万物的运行变迁皆是天然的，——我方如斯的，——正用不着什么超天然的主管或造物者。……(5)把柄于生物学、生理学、心情学的学问，叫东说念主知说念东说念主不外是动物的一种，他和别种动物只消程度的互异，并无种类的区别。”(19)胡适:《〈科学与东说念主生不雅〉序》，张君劢、丁文江等:《科学与东说念主生不雅》，济南:山东东说念主民出书社，1997年，第23页。透过具体的科学表面看到的才是天地与东说念主生的真相。明了东说念主生与世界真相，也就知说念若何生活。是以，“科学的东说念主生不雅”便是通过具体的科学学问所看到的东说念主生图景。通过具体的科学学问所看到的世界图景则便是“世界不雅”。

诚然，开眼看世界对于东说念主生田地的升迁具有紧迫有趣。领有现代地舆学问的东说念主不会再信托“洛阳无影”，也不会依据“洛阳无影”而信托中国居于天下中心。现代科学打开了东说念主们的眼界、拓荒着东说念主们的心怀。在“科玄论争”中，唯科学主义者对此淋漓尽致。比如丁文江对千里镜与显微镜的精神有趣作过精彩的露出，他说:“了然于天地、生物、心情千般的关系，材干够真知说念生活的乐趣。这种‘恢弘泼地’心绪，只消拿千里镜仰察过太空的虚漠，用显微镜俯瞰过生物的微小的东说念主，方能参领得彻底，又岂是闲坐谈禅，谎言玄理的东说念主所能梦见。”(20)丁文江:《玄学与科学》，张君劢、丁文江等:《科学与东说念主生不雅》，第54页。千里镜让东说念主看到宏不雅世界之众多，显微镜让东说念主看到微不雅世界之微小。看世界器具的创新也极大拓展了东说念主的生活世界，并改造着东说念主的精神田地。这些科学仪器所呈现的是东说念主类梦想所不足的确凿图景，而这些确凿图景又会给东说念主类带来新的价值体验。

在中国唯科学主义者眼中，科学学问所塑造的无缺东说念主格形态便是科学家。他们领有专科的科学学问，势必说念德也崇高，比如能够卓绝名利、充满养息、对万物仁慈等等。中国科学社的紧迫成员杨铨曾断言:“科学的东说念主生不雅乃客不雅的、慈蔼的、坚苦的、审慎的东说念主生不雅也。……科学的东说念主生不雅颇具有德谟克拉西(民主)之精神。无强弱，有口角，不似世之情面……其拥护说念理也，无宗教、无阶层、无国度，惟知有说念理良友。……科学的东说念主生不雅之甘澹泊。”(21)杨铨:《科学的东说念主生不雅》，中国科学社编:《科学通论》，第64-70页。杨铨眼中的科学家无缺无瑕，俨然现代社会的“圣东说念主”。诚然，少数留洋归来从事科学究诘的学者在这种环境下耐久保持着雪白的职责感。比如丁文江，他从事地质究诘，笃信科学。他的日常生活皆备按照所谓“科学的”设施过:信托饮酒无益健康，从不饮酒;吃饭前用酒来洗筷子，在饭铺吃饭必须用滚水洗杯筷，在家中吃无皮的生果必须将之在滚水里浸20分钟，等等。不外，领有这么无缺品行的科学家在这个世界上贫苦一见。把客不雅、慈蔼、坚苦、审慎、民主、澹泊等良习都加诸个东说念主显著是在神化科学家。诚然，科学家作念究诘时会保持客不雅、审慎的格调，也需要悬置我方的宗教信仰、阶层地位、家国包摄、性别种族，以及我方的爱憎喜好，而以无躯壳性的隧说念眼睛来不雅察(22)笛卡尔随机以死东说念主的眼睛或牛眼来说不雅察之眼，其宗旨是为了剥离眼睛与躯壳，以逃匿肉身之眼的不祥情味。参见J.Cottingham，ed.，The Philosophical Writings of Descartes，Vol.1，Cambridge:Press Syndicate of the University of Cambridge，1991，p.166。。但科学家对其究诘对象并不会“慈蔼”、“养息”——这些格调与“客不雅”并不兼容。无论是在不雅察、实验中，如故在表面讲解中，科学家老是与究诘对象保持中立的格调与必要的距离。他会把对象从各自的天地中抽离出来，把具体的存在抽离为特定表面化的“事实”。就此说，科学家的“客不雅”更接近“冷情”，而不是“慈蔼”、“养息”或“澹泊”。

随着“科学的看”的流行，西方玄学的“世界不雅”见解也被引进，并被行动玄学的中枢。更有甚者，玄学被理会与规矩为世界不雅的学问。比如艾想奇在《各人玄学》中写说念:“玄学想想便是东说念主们对于所有这个词这个词世界的根蒂相识，或根蒂看法，也便是世界不雅。”(23)艾想奇:《各人玄学(重改本)》，上海:新华书店，1949年，第15页。这个不雅点在其主编的《辩证唯物主义与历史唯物主义》课本中也有雷同的表述:“玄学便是对于世界不雅的学问。”(24)艾想奇主编:《辩证唯物主义与历史唯物主义》，北京:东说念主民出书社，1978年，第2页。还有学者以为，“玄学是表面化、系统化的世界不雅”(25)肖前等主编:《辩证唯物主义旨趣》，北京:东说念主民出书社，1981年，第1页。，“这种系统化和表面化的世界不雅，便是玄学”(26)李达主编:《唯物辩证法大纲》，北京:东说念主民出书社，1978年，第5页。。在21世纪初，中国粹界运行反想这些被视为理所天然的说法。不外，学者们更多眷注世界不雅之说中的“世界”问题。比如有学者指出“世界不雅”之说中玷辱了“举座世界”与“周围世界”(27)俞吾金:《玄学是“对于世界不雅的学问”吗?》，《玄学究诘》2013年第8期。。

其实，在西方语境下，“世界不雅”问题的中枢是“不雅(看)”。“世界不雅”表面基于现代科学本领对世界的究诘、相识与适度，其前提与具体推崇都是主体的看与作为客体的图像之间对应结构的客不雅建造。西方东说念主风气看世界，看世界是他们的想想方式与存在方式。无论是文艺恢复时间对透视的珍爱，如故牛顿、笛卡尔、洛克、贝克莱、莱布尼茨、歌德对视觉行动过火对象——光、形、色的深入究诘，视觉的优先地位都被不竭强化，并被视为心灵想考的模板。对“世界不雅”的反想也便是对自身存在方式与想想方式的反想，西方不少现代玄学家对此都有深刻的自发。在《世界图像的时间》(1938)中，海德格尔陈说了“世界不雅”见解产生的历史进程:“世界解释愈来愈彻底地植根于东说念主类学之中，这一进程始于18世纪末，它鄙人述事实中得到了抒发:东说念主对存在者举座的基本格调被规矩为世界不雅(Weltanschauung)。自阿谁时间起，‘世界不雅’阿谁词就进入了话语用法中。一朝世界成为图像，东说念主的地位就被把捉为一种世界不雅。”(28)马丁·海德格尔:《海德格尔选集》下卷，上海:上海三联书店，1996年，第903页。在德语中，Weltanschauung(世界不雅)是由Welt(世界)和Anschauung(看)组成。雷同地，Weltbild(世界图像)是由Welt(世界)和Bild(图像)组成的复合词。Weltanschauung和Weltbild这两个词具有疏导的含义，因为“世界不雅”见解降生的标志便是世界成为图像。在海德格尔看来，“图像”并不是指事物的“模本”，而是指“事情自身就像它为咱们所了解的情形那样耸峙在咱们眼前”(29)马丁·海德格尔:《海德格尔选集》下卷，第898页。。“图像”便是事物自身，把执了图像就把执住了事物。“图像”对应于视觉，或者说它是不雅看与进一步究问的家具。据此，海德格尔说:“从执行上看来，世界图像并非意指一幅对于世界的图像，而是指世界被把执为图像了。这时，存在者举座便以下述方式被看待，即:唯就存在者被具有表象和制作假用的东说念主摆置而言，存在者才是存在着的。在出现世界图像的地点，达成着一种对于存在者举座的执行性决断。存在者的存在是在存在者之被表象状态中被寻乞降发现的。”(30)马丁·海德格尔:《海德格尔选集》下卷，第899页。在模式即执行不雅念中，图像被当劳动物自身，世界被把执为图像，“世界不雅”见解由此降生。其内在机制是东说念主具有表象智商——即以放任视觉去“看”，由此形成世界的表象，以及市欢我方的需要来决断存在者，并利用表象进行制造，使之皆备变成“有用物”。当对象成为“有用物”，东说念主自身也就成为“主体”。海德格尔说:“世界之成为图像，与东说念主在存在者范畴内成为主体是团结个进程。”(31)马丁·海德格尔:《海德格尔选集》下卷，第902页。世界成为图像与东说念主成为主体是团结进程。这一历史进程亦然现代科学、本领大发展的进程。

在“世界不雅”流行时间，东说念主们以实证科学的方式去“看”世界:与世界拉开距离，把现有之物行动对立之物带到自身眼前，把世界看作现成在手的世界，成了世界的投诚者。表面行动基于这种“看”，其实质亦然“看”。“表面行动乃口角寻视式地单单不雅看”(32)马丁·海德格尔:《存在与时辰(校阅译本)》，陈嘉映、王庆节译，北京:生活·念书·新知三联书店，1999年，第82页。。“寻视”是操劳行动中、顺应于事的看，表面行动则是以表面为架构的凝视——单单不雅看。海德格尔指出，西方玄学的传统自其运行之日就把“看”行动邃晓存在的枢纽方式，而柏拉图把存在者之存在状态规矩为“外不雅”，这是世界成为图像的前提条款(33)马丁·海德格尔:《海德格尔选集》下卷，第900页。。然而，在他看来，所有这个词的看都基于对此在的深深“领路”。也便是说，“直不雅”的优先地位应该让位于此在之在与对此在的领路，比如，“烦”、“畏”等辞世情愫。因为“纯直不雅在相识论上的优先地位同现成事物在传统存在论上的优先地位相顺应”(34)马丁·海德格尔:《存在与时辰(校阅译本)》，第172页。。“纯直不雅”对应着现成事物，班师促成“图像”与“世界不雅”的生成。“世界不雅”、世界图像化都与“纯直不雅”(“单单不雅看”)的优先地位关系，批判“世界不雅”、世界图像化与其批判视觉优先地位被纳入团结想想程度。

中国想想家舒服罗致“世界不雅”(包括东说念主生不雅、价值不雅等“不雅”)，义无反顾地学习西方东说念主的存在方式——学习若何看世界。然而，对于西方近代以来大部分想想家都在倾力究诘并将之视为想想范型的视觉，中国想想家并未深入了解、究诘。20世纪20年代前后，梁启超、张君劢、梁漱溟等想想家追随奥伊肯(Rudolf Christoph Eucken，或译为倭铿)、柏格森等西方学者反想第一次世界大战的文化根源时，运行反想、宣扬科学的限定。然而，他们对于“看”自身缺乏究诘，对于“若何看世界”只可马松懈虎，也一直未能深入领路科学地看东说念主生与世界到底意味着什么。

四、“开眼看世界”意味着什么

通过对西方“看”世界表面与相应本领的了解和罗致，视觉想想在现代中国再次建造了主导地位(35)春秋时期，皆桓、管仲发起了形名事功想潮，在中国想想史上第一次建造了视觉想想的主导地位。具体内容可参见贡华南:《春秋想想界的张力:论新想潮与老传统的关系》，《复旦学报》(社会科学版)2017年第5期。。当天，中国东说念主在某些方面果决成为不雅看世界的最初者(36)比如“中国天眼”(500米口径球面射电千里镜，Five-hundred-meter Aperture Spherical radio Telescope，简称FAST)是中国科学院国度天文台的一座射电千里镜，是目前世界最大的填充口径射电千里镜。FAST全面插足运行，标志着中国进入不雅天时间。。“开眼看世界”也产生了巨大的现实效应:东说念主们学会了与对象拉开距离，将对象分解为物理、化学、生物等各式规矩，深化了对世界的领悟，增强了对对象的适度智商，在天然眼前娇傲出矫健的力量，以此为基础，极大拓展了东说念主的糊口空间，大大促进了化放心之物为为我之物的程度，娇傲出极高的领悟与行动效果。于是，现代中国东说念主对科学趋之若鹜，把科学行动大开世界的独一方式。东说念主们也一直信托，安妥某条天然律便是对天然界的尊重，以某条天然律为把柄行动就得到了行动正大性。

事实上，这个信念自身疑窦重重。科学学问与东说念主的存在之间的疏离，致使学问往往被自身之外的他者适度。比如，成本期骗、指使科学学问系统占有、适度世界，以达成成本的增殖——获取利润。基于成本的增殖或其他意志选择某条天然律，创造条款让其现实化，同期辞让其他天然律起作用，这对于所有这个词这个词天然界显著不是好音书。比如，辐射炮弹是让弹说念力学的些许旨趣起作用，投放原枪弹是让核裂变旨趣起作用等，辐射炮弹与投放原枪弹都是正当则行动，也安妥某些东说念主的宗旨，然而这些行动却很少有东说念主称说念。学者们歌颂“正当则”与“合宗旨”的斡旋，“正当则”与“合宗旨”被理会为“好意思”的基本内涵。事实上，“正当则”与“合宗旨”或者于东说念主为好意思，于天地万物则不是，与“天东说念主共好意思”相距甚远。

科学行动的伸开亦然对世界的玄虚与单方面化，在科学表面的驾驭与改造下，世界只剩下各式教授的呈现和数学、逻辑的规矩，最终世界被把执为隧说念的模式——也便是海德格尔所说的“图像”(Bild)。雷同地，科学化的东说念主生被把执为模式化存在，也被描摹为“图像”(37)20世纪上半叶，中国的唯科学主义者就运行把东说念主等同于机械:“东说念主与机械的异点，并莫得世俗所设计的那么大。东说念主类的行动(意志作用亦然行动)是因于品质的结构，与机械的作用由于机械的结构同理。”(唐钺:《机械与东说念主生》，《太平洋》1924年第4卷第8号)东说念主的行动受制于心情的因果律。因果律只消一个，对于机械与东说念主生并无不同。因此，究诘机械的设施雷同适用于究诘东说念主生，东说念主生与机械在此有趣上属于同类的存在。机械最终不错被数学化抒发，东说念主生天然也被把执为隧说念模式——图像了。。那么，要回物化东说念主共好意思的确凿世界，甩掉天东说念主学问图像化大势所趋。19世纪后半叶，中国粹东说念主以“影”来翻译、理会这些学问图像。比如，以“照影”、“摄影”来翻译拍摄行动，以“影”来翻译像片(38)比如，1858年《王韬日志》说:“因同往法东说念主李关郎舍，关郎善照影，每东说念主需五金，俄顷可成。益斋照得一影，脉络毕肖。”(中华书局裁剪部编:《王韬日志(增订本)》，汤志钧、陈正青校订，北京:中华书局，2015年，第193页)1875年王韬的《瀛壖杂志》说:“近来格致之学，渐悟摄影入镜，不错无用日光。”(王韬:《瀛壖杂志》，沈恒春、杨其民标点，上海:上海古籍出书社，1989年，第122页)1876年李默庵的《申江杂咏·影相楼》说:“显微摄影唤真真，较亲图画妙入神。客为探春争购取，要凭图画访佳东说念主。”(李默庵:《申江杂咏》，顾炳权编订:《上海洋场竹枝词》，上海:上海书店出书社，1996年，第76页)，自后以“电影”来抒发动态图像，等等。“影”并非实在物，裁夺算是实在物之附庸。较之将图像当劳动物执行性模式——相，以充满空幻颜色的“影”来抒发图像，一经显领路卓绝学问图像之聪慧。

作为天然气象的物体之“影”依附物体，被迫、顷刻易逝、缺乏积极的内容;而摄影之“影”具有客不雅实存性，比如具有畛域清澈的二维，具有物体一样的物资性，况且具有丰富各种的有趣、意味。就此来说，以充满空幻颜色的“影”来抒发像片、电影并不妥贴，更无力消解后者栽植的巨大现实力量。摄影是借助光学、化学旨趣伸开的凝视，它捕捉对象的外不雅，将对象蓦然的外不雅固定、保存下来。摄影、透视等“看”赋予对象紧迫性，也将事物从其完整的世界中剥离出来，成为孤零零的影像。被看者被对准、被捕捉、被获取，同期也被占有(39)对于拍摄的执行，苏珊·桑塔格有精粹的揭示:“拍摄便是占有被拍摄的东西。”(苏珊·桑塔格:《论摄影》，黄灿然译，上海:上海译文出书社，2010年，第8页)、被骚扰、被运动，从此不得舒缓。像片、电影乃“科学的看”之“所看”，尔后者只是视觉想想的具体形态。

不丢脸出，“科学的看”既塑造了近现代中国东说念主的教授方式、想维方式、想想设施、东说念主生格调，也形塑了现代中国东说念主的世界图景。当东说念主们罗致目下的世界，视一切为理所天然，对待天地万物的设施与格调便随之变迁:与对象耐久保持距离，白眼旁不雅，烦起来，畏不啻。诚然，东说念主并不会带着“怕”、“畏”而生，可视觉想想者辞世自发拉开东说念主与周遭东说念主、事物的距离，挑起对峙与争斗，其辞世势必会奉陪着“怕”、“畏”等情愫。在促成世界科学化的同期，“开眼看世界”所栽植的想维趋向与辞世格调也使看者随时被行动被看者——科学对象，蓝本充满丰富可能性的、具体确凿的存在过火世界也迟缓同质化、图像化。这表当今，一方面，科学本领打造的生活世界不竭趋同，基于圭臬化制作的世界现身为钢筋、水泥之路，钢筋、水泥、玻璃之房，全球一样上下、一样粗细的谷物，现代化孳生场出品的圭臬的鸡鱼肉蛋，温室中品相轨则却无滋无味的蔬果……布帛菽粟展现同形同构;另一方面，电脑、手机、家用电器进入智能—图像时间，捏造的图像世界成为东说念主们日常精神生活的基本境域，东说念主们在此应付时辰、调治情愫、安顿灵魂，引东说念主入胜、心悠闲足。年青一代风气在捏造世界中交谈交流贸易，捏造空间成为独处而闭塞的个体的毕生洞穴。确凿的物理时空被悬置，物理时空中的天地万物被淡忘——除非被化为可捕捉、可掌控的数字—图像信息，能够被纳入捏造空间。天然物沦为意志的表象，被不竭赋予各式模式，成为东说念主类社会的货色—商品，而阔别各自孕育、发育、建树的天地。万物被覆没野性，或枯萎、凋零，或变为无祈望、无精神的干枯标本。凡此等等都标明，“科学的看”不仅迷惑、操纵了近现代中国东说念主对世界与东说念主生的解释和证明，也引颈并塑造了对社会与天然的行动。在这个进程中，看与所看之间的适度与被适度、主管与被主管关系在历史履行中迟缓成型，由此建造了以隧说念的看之投射为根基的世界图景。

视觉想想包含看与所看之是以可能的总体，要想从根源处握住“科学的看”促成的窘境，扭转“开眼看世界”之困局，非扭转视觉想想之总体性不成完成。这个任务的达成，需要具有雷同高度与深度的总体性表面。

余论:“开眼看世界”之外的可能性

一种感官主导嗅觉伸开时，(对于世俗东说念主来说)其他感官或罢手行动，或(对于经过教师的东说念主)追随、参与主导感官行动。比如，当咱们凝视时，不仅眼睛在看，耳、舌、身都在看(40)比如，法国文体家克洛岱尔有“凝听的眼睛”之说，玄学家德勒兹则有“具有触摸智商的视觉”之说。德勒兹以致有些夸张地说:“绘图在咱们身上到处都安上了眼睛:在耳朵中、在肚子里、在肺部……”(吉尔·德勒兹:《弗兰西斯·培根:嗅觉的逻辑》，董强译，桂林:广西师范大学出书社，2007年，第64页)耳朵、肚子、肺有眼睛，都不错看。;当咱们倾听时，不仅耳在听，目、舌、身都在听(41)比如，德勒兹在谈到音乐对躯壳作用时说:“音乐深深地穿过咱们的躯壳，况且在咱们的肚子中、肺部等地点都安放上一只耳朵。”(吉尔·德勒兹:《弗兰西斯·培根:嗅觉的逻辑》，第66页)肚子、肺有耳朵，都不错凝听。;当咱们试吃时，不仅舌在试吃，耳、目、身都在试吃。也便是说，视觉不错凝视，也不错倾听、试吃。隧说念视觉单向的投射——世界碎屑化割断了东说念主与物(以及东说念主与东说念主、物与物)之间本然的关系性，而东说念主为建立起对被不雅察、被拍摄之物的占接头系。当被东说念主傲睨一世地凝视，被行动对象不雅察、凝视时，咱们会感到混身不放心，万物被置于隧说念的看之下亦然。试吃行动则使东说念主与物一直处于交互感应关系之中，两者耐久保持在对等、亲密的一体之中、相互应和。作为试吃、玩味总体性表面抒发的味觉想想基于尊重与玩赏，伸开为东说念主与事物的双向感应。感应并不需要一直“开眼看世界”，尤其不需要隧说念的看。或者，放任我方去倾听、感慨、试吃时，闭上眼睛最佳。天然，味觉想想的伸开不需要抑止视觉行动，而只是扼制隧说念视觉之独断。如上所言，倾听时带着敬意的看、试吃时带着赏玩的看，以及逼真、传情等多种视觉形态。这些视觉行动一如味觉想想，老是接头东说念主自身的存在，并融入诸多价值意味交互伸开。

味觉想想雷同能够化放心之物为为我之物，化本然为事实。不外，它并莫得将事物规矩为数学、标志等玄虚模式，而是理会、规矩为“体”——以阴阳、刚柔等“体”的范式抒发之。比如，以温、淡等“性”来抒发东说念主，以“性味”来抒发物(42)具体陈说可参见贡华南:《味觉想想》，北京:生活·念书·新知三联书店，2018年，第254-298页。。这种领悟方式在化放心之物为为我之物的效果方面诚然不足现代科学，也难以知足东说念主类不竭增长的欲求，然而，它却保留下了东说念主与万物具体的辞世形态过火原初祈望。就凭这少量，味觉想想也值得咱们留念与尝试。试吃世界是一种格调，亦然一种智商。现代东说念主风气了不雅看世界、改造世界，却不肯试吃世界，这不成说不是个缺憾。

来源：《湖北大学学报》（哲社版）2024年06期。本转载仅供学术交流之用，版权归原作家所有这个词，若有侵权，敬请接头，万分感谢！

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